第167章 闻韶忘味 乐的极致（3 / 7）

篪合奏（宽厚而威严），“刚而塞”

对应中段的编钟齐鸣（刚正而充实），这种“乐与政通”

的观念使孔子从《韶》乐中看到了理想政治的图景。

《韶》乐所代表的“禅让”

精神，是孔子政治理想的核心。

他周游列国宣扬“克己复礼”

，其“礼”

的终极形态便是《韶》乐所歌颂的尧舜时代——“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”

（《礼记?礼运》）。

听到《韶》乐时，孔子不仅是艺术的欣赏者，更是政治理想的共鸣者，“三月不知肉味”

的沉醉，本质是对理想政治的向往在艺术体验中的爆，正如《礼记?乐记》“乐者，通伦理者也”

，音乐是伦理政治的通感表达。

对比《武》乐的“未尽善”

，更显《韶》乐的政治意义。

《武》乐歌颂周武王伐纣，虽“尽美”

（艺术形式完美）却“未尽善”

（包含征伐暴力），孔子认为“仁者爱人”

（《论语?颜渊》），理想政治应如《韶》乐般“揖让”

而非“征伐”

。

这种区分影响深远，汉代《乐记》进一步提出“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”

，将《韶》乐的“和”

与《武》乐的“序”

统一，却仍以“和”

为最高境界，正如孔子“和为贵”

（《论语?学而》）的政治主张。

音乐对社会秩序的实际影响，在历史中多有体现。

《史记?乐书》记载“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也”

，黄帝作《咸池》“以祭地示”

，颛顼作《承云》“以祭上帝”

，音乐成为沟通天人、治理社会的工具；春秋时期“季氏八佾舞于庭”

（《论语?八佾》），以诸侯身份用天子乐舞，孔子斥“是可忍也，孰不可忍也”

，因音乐的僭越预示政治的混乱，这与他欣赏《韶》乐的态度形成鲜明对比——音乐的合礼与越礼，直接关联社会的治与乱。

四、孔子的艺术观：美善合一的极致追求

孔子的艺术观以“文质彬彬”

为核心，《论语?雍也》“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”

，“质”

是道德本质，“文”

是艺术形式，二者需平衡。

《韶》乐“尽善尽美”

正是“文质彬彬”

的艺术体现，而“闻韶忘味”

则是这种平衡带来的精神震撼——当艺术形式（文）与道德本质（质）完美融合，便能产生越物质的力量，正如《周易?贲卦》“观乎人文，以化成天下”

，艺术的终极目的是教化育人。

孔子对“乐”

的实践与传播，贯穿其一生。

《史记?孔子世家》记载他“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”

，将《诗经》谱曲演唱，使其“温柔敦厚”

（《礼记?经解》）的情感通过音乐传递；他教弟子“兴于诗，立于礼，成于乐”

（《论语?泰伯》），音乐是人格完成的最后阶段；晚年“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”

（《论语?子罕》），整理音乐典籍以恢复正统，可见他将音乐教育视为“治国平天下”

的基础。

孔子的“乐教”

理念，包含“情感陶冶”

与“理性节制”

的双重