第169章 疏食之乐与浮云富贵（5 / 8）

，提出“疾虚妄”

的主张。

他说“处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦”

，这种在贫困中坚守学术的快乐，与孔子“愤忘食”

一脉相承，晚年弟子问他“何不仕以求富贵”

，他指着书案上的竹简笑：“此吾富贵也。”

唐代王维的“辋川之乐融在竹里馆的琴声中。

他官至尚书右丞，却“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”

（《旧唐书?王维传》）。

在蓝田辋川购置的别业，有“孟城坳”

“华子冈”

等二十景，他在此写下《辋川集》，“木末芙蓉花，山中红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落”

（《辛夷坞》）的诗句，是看花时忽然悟到的“自然之道”

。

他的书斋“竹里馆”

陈设极简：一张素琴，一盏油灯，墙上挂着幅自己画的《雪溪图》，某次好友裴迪来访，见他“独坐幽篁里，弹琴复长啸”

（《竹里馆》），案上只有一碟松子、一壶山泉，却比权贵的宴饮更显酣畅。

“行到水穷处，坐看云起时”

（《终南别业》）这句诗，道尽疏食之乐的精髓——不是刻意追求贫困，而是在任何境遇中都能找到安身立命的所在，某次暴雨冲毁了茅屋，他却在屋檐下看“云气从山坳升起”

，竟忘了淋雨的狼狈。

宋代苏轼的“东坡之乐耕在黄州的稻田里。

被贬黄州时，他“僦居临皋亭，官屋数间，不可蔽风雨”

（《答秦太虚书》），却在城东开垦了十亩荒地，自号“东坡居士”

。

春耕时“晨兴理荒秽，带月荷锄归”

（《归园田居》），手掌磨出厚茧也乐呵呵的；冬日“雪堂”

（他自建的茅屋）里，“竹炉汤沸火初红”

，与友人“围炉煮茶”

，喝的是自酿的“蜜酒”

，吃的是“蒌蒿满地芦芽短”

的春蔬，却写下“人间至味是清欢”

（《浣溪沙》）的感悟。

某次夜饮归来，“家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声”

（《临江仙》），曲肱倚杖听江声的快乐，与孔子的“乐亦在其中”

隔空呼应，他在《然台记》中说“凡物皆有可观。

苟有可观，皆有可乐”

，这份在简朴中现美好的能力，正是对“疏食之乐”

的最好诠释。

五、疏食之乐的本质：需求层次的逆向越

现代心理学中的“内在动机”

理论，能完美解释“疏食之乐”

的持久力。

心理学家德西通过实验现，当人因活动本身的乐趣而参与时，会产生持久动力——儿童拼积木时忘记吃饭，科学家钻研课题时忽略昼夜，都属于这种状态。

孔子“学而时习之，不亦说乎”

（《论语?学而》），颜回“闻一知十”

（《论语?公冶长》），都是被内在动机驱动：学习的快乐、悟道的欣喜，本身就是最好的回报，无需外在的物质奖励。

神经科学研究显示，这类活动会刺激大脑释放“内啡肽”

，带来比美食更持久的愉悦感，这正是孔子“乐亦在其中”

的生理基础。

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米哈里?契克森米哈伊提出的“心流”

理论，描绘了疏食之乐的心理图景：“当挑战与能力平衡时，人会进入忘我的心流状态，时间感消失，获得深度愉悦。”

孔子整理《诗经》时“韦编