第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（4 / 8）

忆，说明“和而不同”

的智慧。

这种“述而不作”

（《论语?述而》）的创造，影响深远。

他去世后，弟子们将这些批注汇编，便是后来的《易传》（十翼），让《周易》从卜筮之书彻底升华为哲学典籍。

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他还把《易》的思维教给弟子。

子夏问《诗》中“巧笑倩兮，美目盼兮”

，他答“绘事后素”

（《论语?八佾》），用绘画先有白底再有彩绘，类比“礼后乎仁”

，这种“观物取象”

的联想，正是《易》“触类而长之”

的方法。

子夏后来成为“《诗》教”

大家，与这种思维训练密不可分。

他告诫子路“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”

（《论语?述而》），则是对“履卦”

“履虎尾，不咥人，亨”

的实践——行事需谨慎如踩虎尾。

某次子路说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”

，他便翻到“兑卦”

“君子以朋友讲习”

说：“你这慷慨是好的，但也要懂‘和兑，吉’，和悦待人才能长久。”

四、无大过矣：改过迁善的人生境界

“无大过”

的智慧，在孔子处理“陈蔡之困”

时显现。

鲁哀公四年，孔子一行被陈蔡大夫围困，“七日不火食，藜羹不糁”

（《孔子家语?在厄》），野菜汤里连米粒都没有。

子路愠怒：“君子亦有穷乎？”

孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）这“固穷”

不是硬扛，而是《周易?困卦》“困而不失其所亨”

的体现——坚守道义就不算真困。

他还趁机给弟子讲学，“讲诵弦歌不衰”

，将危机转化为教学机会。

子羔问“困卦”

九二爻“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无大咎”

，他笑着说：“现在我们虽无酒食，却有《诗》《书》，这也是‘享祀’啊——祭祀祖先要用心，求学问道也要用心。”

这种在困境中守常知变的智慧，避免了“穷则滥”

的大过。

对比“过犹不及”

的中庸之道，更见“无大过”

的精妙。

《论语?先进》中子贡问：“师与商也孰贤？”

子曰：“师也过，商也不及。”

“过”

是冒进，子张行事总想“惊世骇俗”

，如在丧礼上“存鲁、乱齐”

后仍大张旗鼓，便是“过”

；“不及”

是退缩，子夏在莒父为官却“无所作为”

，便是“不及”

。

孔子学《易》后更明白，“中”

不是固定的点，而是“时中”

——《周易?蒙卦》“蒙亨，以亨行时中也”

，根据时机调整行为。

他在鲁国时“入公门，鞠躬如也，如不容”

（《论语?乡党》），是“邦有道”

的恭谨；在卫国见灵公怠政，便“去卫过曹”

（《史记?孔子世家》），是“邦无道”

的避祸，这种“时中”

让他始终“免于刑戮”

，正是避免大过的关键。

“无大过”

的核心是“见几而作”

。

《周易?系辞》“几者，动之微，吉凶之先见