第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（3 / 8）

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的疑问有了答案——困境中的坚守正是“亨”

的关键，当即让子贡取来竹简，写下“君子固穷，小人穷斯滥矣”

的批注，墨迹因激动而有些晕染。

“可以无大过矣”

的“大过”

，有具体所指。

《周易?大过》“大过，大者过也”

，指违背根本道义的错误。

孔子一生并非无过：

年轻时“欲仕而无礼”

（《孔子家语?致思》），想通过权臣阳货走捷径，后来反思“吾未见好德如好色者也”

（《论语?子罕》），这是对“过”

的醒悟；

中年任大司寇时，对少正卯的处置或许过于严厉，晚年整理《春秋》时，特意在“鲁定公十四年”

下只记“孔子诛少正卯”

，不加褒贬，暗含自省；

晚年见弟子冉有“为季氏聚敛”

，也反省自己“教之不严”

，故有“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”

（《论语?先进》）的愤怒，这愤怒里有对弟子的失望，更有对自身的检讨。

这些“过”

让他明白，“无大过”

不是不犯错，而是不犯动摇根基的错，正如《论语?子张》“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”

，改过的勇气比不犯错更重要。

三、韦编三绝：孔子学易的痴迷与实践

“韦编三绝”

的“韦编”

，是先秦竹简的特殊装帧。

1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简，用宽约05厘米的熟牛皮绳编连，每简钻有三孔，绳结打在背面，坚韧耐用。

而孔子读的《易》竹简，因反复翻阅，牛皮绳磨断了多次。

《史记?孔子世家》说他“读《易》，韦编三绝”

，“三”

是虚数，形容次数之多，需弟子“更系之”

（《孔子家语?好生》）——重新编连。

子夏在《孔子家语?七十二弟子解》中回忆：“夫子读《易》，常至深夜，吾辈轮流守夜，见韦绳磨断，就取新绳请夫子暂歇，夫子总说‘再读三卦’，往往又是一个时辰。”

有次编连竹简，子贡现“豫卦”

的竹片比其他卦薄了近半，显是被反复摩挲所致，上面还有夫子指甲刻的浅痕，正是“豫，利建侯行师”

的“利”

字。

孔子学《易》的方法，体现在“序彖、系、象、说卦、文言”

（《史记?孔子世家》）的工作中。

“序”

是整理、阐释，他为《易》的彖辞（判断一卦吉凶）、象辞（解释卦象爻象）作注，融入儒家思想。

如《文言》对“乾卦”

的解读：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”

，将卦象与“仁礼义”

结合，使《易》从占卜之书变为修身指南。

他的批注常结合亲身经历。

“恒卦”

九三爻“不恒其德，或承之羞，贞吝”

，旁边有他的小字批注：“南子见我，子路不悦，此之谓也。”

——指见南子后子路的不满，反思自己虽“礼不可废”

，却未及时与弟子沟通，这便是“不恒其德”

的小过。

“睽卦”

“上火下泽，睽。

君子以同而异”

，他批注：“吾与晏婴，道不同而相敬，此睽而能合也。”

——对齐国大夫晏婴虽反对儒学却能尊重他的回