第175章 三人行 师道的寻常之光（4 / 9）

国时，刚开始“为政过于宽大，国人多盗”

，后来“乃峻其刑”

，有人批评他严苛，他说“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”

（《左传?昭公二十年》）。

孔子评价“其养民也惠，其使民也义”

（《论语?公冶长》），并将这种理念融入“道之以德，齐之以礼”

（《论语?为政》）的主张中——用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现“有耻且格”

。

“择善而从”

的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。

颜回“不迁怒，不2过”

（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说“吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？”

这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说“回也，其心三月不违仁”

（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子“过则勿惮改”

（《论语?学而》）。

子贡“赐也达，于从政乎何有”

（《论语?雍也》），善于处理政务和外交。

有次鲁国受到齐国威胁，子贡主动请缨出使，先说服齐国放弃攻鲁，再挑起吴齐战争，最后让晋国趁机称霸，“存鲁、乱齐、破吴、强晋”

（《史记?仲尼弟子列传》），手段之高明连孔子都赞叹。

此后讨论治国时，孔子常听取他的意见，如子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如”

，孔子答“未若贫而乐，富而好礼”

（《论语?学而》），这种互动中双方都在“择善”

——子贡学习夫子的道德追求，孔子借鉴子贡的务实策略。

“择善”

的过程包含“观察—判断—践行”

三个环节：

观察：孔子在卫国时，观察到公子荆“善居室”

（《论语?子路》）。

公子荆刚开始有一点财产就说“苟合矣”

（差不多够了），再多一点就说“苟完矣”

（差不多完备了），富足后就说“苟美矣”

（差不多完美了）。

这种知足常乐的态度让孔子深受启。

判断：他判断“善”

的标准是“义”

（《论语?里仁》“君子喻于义”

），不符合道义的“善”

（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。

看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”

），他虽承认阳货“怀其宝而迷其邦”

的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是“乱臣”

。

践行：践行时注重“循序渐进”

，如他向乐师学习弹琴，从“习其曲”

（熟悉曲调）到“得其志”

（理解情感）再到“得其为人”

（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他“闻乐而知德”

。

对比“见善而不为”

的消极，更显“择善而从”

的价值。

《论语?里仁》“见贤思齐焉”

，见到贤能的人就要向他看齐。

孔子批评“饱食终日，无所用心”

（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对“善者”

也无动于衷——就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。

而“择善而从”

是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不