第194章 从曾子临终箴言悟君子修身（1 / 8）

曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。”

《论语?泰伯》中，曾子病重时与孟敬子的对话，堪称儒家修身思想的“临终绝唱”

。

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”

的生命感慨，“动容貌、正颜色、出辞气”

的君子三贵，“笾豆之事则有司存”

的价值取舍，短短数语，既是曾子对一生修身实践的凝练总结，也是对儒家“重内在品德、轻外在形式”

理念的精准阐释。

这席话越了普通的临终嘱托，成为后世君子修身立德的行动指南，让我们得以透过两千多年的时光，触摸儒家思想中“以人为本”

的温度与“以德为先”

的深度。

一、春秋语境下的“临终言善”

：生命终章的道德觉醒

要理解曾子“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”

的感慨，需先置身于春秋时期的生死观与道德语境。

彼时，人们对死亡的认知虽仍带有对未知的敬畏，却已逐渐摆脱原始宗教的神秘色彩，开始从道德层面思考生命的终章意义。

“临终言善”

并非简单的情感流露，而是生命即将终结时，个体对道德本质的回归与觉醒，是对一生言行的反思与沉淀。

（一）“鸟死鸣哀”

：生命本能的情感共鸣

“鸟之将死，其鸣也哀”

，曾子以自然界的现象起兴，将鸟的临终哀鸣与人类的临终状态相类比，既体现了春秋时期“天人合一”

思想的萌芽，也暗含着对生命本能情感的深刻洞察。

鸟类临终时的哀鸣，是生命面对终结时的本能反应，是对生存的眷恋、对未知的敬畏，这种本能情感与人类临终时的心境有着共通之处——无论是草木鸟兽，还是人类，在生命走向终点时，都会卸下外在的伪装与防备，回归最本真的情感状态。

春秋时期的文献中，常有以自然现象喻指人类情感的记载。

《诗经?小雅?鸿雁》以“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”

比喻流民的悲苦；《左传?昭公十七年》以“凤鸟不至，河不出图”

感叹天下无道。

曾子以“鸟死鸣哀”

起兴，并非单纯的文学修辞，而是借助人们对自然现象的直观认知，引出对人类临终状态的思考——如同鸟类临终时卸下飞翔的力量，回归哀鸣的本真，人类临终时也会卸下一生的功名利禄、身份地位，回归对道德与情感的本真关注，这为“人之将死，其言也善”

的论述奠定了情感基础。

（二）“人死言善”

：道德本质的终局回归

“人之将死，其言也善”

，是曾子对人类临终状态的核心判断，这里的“善”

，并非指简单的善良言语，而是指个体在生命终章时，摆脱了利益的纠缠、欲望的束缚，回归道德本质的真诚言说。

这种“善”

，源于对一生言行的反思与忏悔，源于对道德价值的最终认同，是生命即将终结时，个体对“人为何而活”

的终极回答。

在春秋时期的社会中，人们一生都在扮演着各种社会角色——君主、臣子、父亲、儿子、朋友，为了维护这些角色所对应的利益与地位，往往会做出违背本心的选择，说出言不由衷的话语。

而当生命走向终点，所有的角色与地位都将失去意义，个体终于能够挣脱外在的枷锁，