第210章 贤臣之重 孔子眼中的治国与才难（4 / 9）

保障（伯益的资源管理），资源管理需要秩序维护（皋陶的司法），秩序维护需要伦理支撑（契的教化），而所有领域的治理又都围绕“解民困、安天下”

的共同目标。

这种“协同共治”

的模式，让贤臣的个人能力转化为团队合力，最终实现“1+1＞2”

的治理效果。

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例如，禹治水的过程中，不仅需要伯益协助管理山林川泽，避免治水过程中破坏自然资源；还需要稷指导百姓在治水后的土地上种植五谷，确保百姓有饭吃；同时，契推行的“五教”

让百姓更易配合治水工作，减少冲突；皋陶的司法则为治水过程中的资源分配与纠纷解决提供保障。

五位贤臣虽分工不同，却围绕“治水”

这一核心任务协同作战，最终不仅解决了洪水问题，还同步推动了农业展、伦理构建与秩序维护，实现了“一举多得”

的治理效果。

这种“协同共治”

的模式，证明贤臣治国不是“单个贤臣的单打独斗”

，而是“贤臣团队的集体作战”

，只有通过团队协同，才能应对复杂的治理难题，实现“天下治”

的目标。

（三）“君明臣贤”

：君主与贤臣的良性互动

“舜有臣五人而天下治”

的前提，是“君明”

——舜的贤明为贤臣挥作用提供了保障。

舜的“明”

体现在三个方面：一是“识才”

，他能从众多人中现禹、稷、契、皋陶、伯益的才能，不看出身、不徇私情，如禹虽为鲧之子（鲧治水失败被处死），舜却不因父过而否定禹的能力，依然任命他治水；二是“任才”

，舜给予贤臣充分的信任与权力，让他们能够自主开展工作，如禹治水时“得专征伐”

，拥有调动部落资源的权力，无需事事请示；三是“容才”

，舜允许贤臣提出不同意见，即便意见与自己相悖，也能虚心接受，如伯益曾向禹提出“德惟善政，政在养民”

的建议，舜得知后不仅认可，还将其纳入治国理念。

正是舜的“君明”

，让贤臣能够“尽其才”

——禹能专心治水，无需担心权力受限；稷能安心教农，无需担心资源不足；契能全力教化，无需担心理念不被认可。

这种“君明臣贤”

的良性互动，是贤臣治国的关键前提：若君主昏庸，即便有贤臣，也难以挥作用（如商纣王有比干、微子等贤臣，却因君主暴虐而无法重用）；若君主贤明，却无贤臣辅佐，也难以实现天下治（如舜若没有五臣，仅凭一己之力无法解决洪水、农业、伦理等多重难题）。

因此，“君明臣贤”

的结合，才是“天下治”

的完美范式。

三、解析“武王有乱臣十人”

与“周之至德”

：贤臣与德治的融合

“武王有乱臣十人”

与“周之德，其可谓至德也已矣”

，是孔子对周初治理的双重肯定——既肯定贤臣对兴周的关键作用，更肯定周朝“三分天下有其二仍服事殷”

的道德坚守。

在孔子看来，贤臣不仅需要具备“才能”

，更需要具备“品德”

，而周朝的治理，正是“贤臣之能”

与“君主之德”

的完美融合。

（一）“乱臣十人”

：周初贤臣的“德才兼备”

特质

武王的十位乱臣，与舜的五位贤臣相比，不仅数量更多，更