第212章 慎言三境 孔子罕言利命仁的智慧（2 / 8）

而感叹“命途多舛，天意难违”

；百姓面对生活困苦，不努力耕作与改变，反而信奉“生死有命，富贵在天”

。

孔子认为，过度言说“命”

会让人陷入宿命论，丧失奋斗的动力，因此选择“罕言命”

，既承认天命的存在，又强调“尽人事”

的重要性，引导世人在敬畏天命的同时，积极进取。

（三）“仁”

的空谈：口说仁德，行不符言

春秋时期，“仁”

成为许多人标榜的道德口号，但真正践行“仁”

的人却寥寥无几。

诸侯表面标榜“仁政”

，实则推行暴政；卿大夫表面宣扬“仁爱”

，实则欺压百姓；士人表面谈论“仁德”

，实则为谋取官职而不择手段。

这种“口说仁而身不行”

的空谈，让“仁”

沦为虚伪的外衣，失去了其原本的道德价值。

例如，齐桓公曾以“尊王攘夷”

为口号，标榜自己“仁政爱民”

，却在葵丘会盟时“挟天子以令诸侯”

，强迫诸侯承认自己的霸权；晋文公重耳流亡期间，曾受楚国恩惠，承诺“退避三舍”

，但在城濮之战中，却利用楚军的信任击败对方，虽成就霸业，却违背了“仁”

的承诺。

这种“空谈仁而实弃仁”

的行为，让孔子深感痛心，他认为过度言说“仁”

而不践行，会让“仁”

变得廉价，因此选择“罕言仁”

，强调“行仁”

而非“言仁”

，将“仁”

转化为实际行动而非空洞口号。

二、解析“罕言利”

：克制言利，重义轻利的价值导向

孔子“罕言利”

，并非否定“利”

的存在，而是反对“唯利是图”

，倡导“重义轻利”

——将“义”

作为判断利益的准则，在“义”

与“利”

冲突时，优先选择“义”

。

这种态度，既是对春秋功利乱象的批判，也是对个人道德修养与社会秩序的守护。

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（一）“罕言利”

的本质：不否定利，却反对唯利

孔子并非完全否定“利”

的合理性，他承认“利”

是人类生存的基本需求，如《论语?里仁》中记载，孔子说“富与贵，是人之所欲也”

，明确肯定人们对富贵的追求是正常欲望。

但他强调，追求“利”

必须以“义”

为前提，不能“见利忘义”

。

“罕言利”

的本质，是避免过度强调“利”

而忽视“义”

，防止人们陷入“唯利是图”

的误区。

1义为利先：利益追求的道德边界

孔子认为，“义”

是利益追求的道德边界，只有符合“义”

的“利”

才是正当的。

他在《论语?里仁》中说：“君子喻于义，小人喻于利”

，意思是君子懂得以义为准则，小人则只知道追求利益。

这里的“君子”

与“小人”

，并非指身份高低，而是指道德境界——君子在追求利益时，会先判断是否符合道义；小人则为了利益，不惜违背道义。

例如，孔子的弟子子贡，是春秋时期着名