第82章 不患无位，患所以立：儒家自塑观的现代启示（5 / 7）

角。肯尼亚女政治家王ariaaathai发起“绿带运动”，从植树造林的小事做起，逐步成长为诺贝尔和平奖得主。她的经历表明，“立己”与“立人”不可分割，正如《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”，在成就他人中实现自我价值。

七、自塑观的未来图景：人工智能时代的主体重构

（一）人机协作中的“不可替代”

当AlphaGo战胜人类棋手，引发“人类何去何从”的焦虑时，围棋国手柯洁的转型提供新思路。他从“与AI对抗”转向“与AI共研”，参与开发围棋教学系统，将人类的创造力与AI的计算力结合。这种“人机共生”模式，体现孔子“君子不器”的现代意义——真正的“立己”，在于掌握AI无法替代的情感理解、价值判断等核心能力。

（二）元宇宙中的虚拟自塑

元宇宙为自我塑造提供无限可能。在detrand平台，用户可创建虚拟化身从事现实中无法实现的职业：有人设计虚拟艺术馆，有人担任元宇宙婚礼司仪。这种虚拟实践并非逃避现实，而是通过“角色扮演”探索多元自我。美国学者谢利?图克尔在《虚拟化身》中指出，元宇宙中的自我表达，本质上是“现实自我的延伸与强化”，与儒家“修身为本”的理念殊途同归。

（三）太空文明的立己新维度

Spacex的星际移民计划，将“立己”提升到宇宙尺度。宇航员在火星殖民中面临的不仅是技术挑战，更是“人类如何在异星环境中确立存在意义”的哲学命题。NASA的“火星生存训练”中，特别设置“伦理决策”环节，要求宇航员在资源有限时做出符合人类价值观的选择，这种训练正是儒家“义以为质”思想的太空版实践。

从商周甲骨的“位”字密码，到元宇宙的虚拟化身；从孔子杏坛的谆谆教诲，到Spacex的星际探索，“不患无位，患所以立”的智慧始终指引着人类的自我塑造之路。在这个技术狂飙与价值重构并行的时代，儒家自塑观提醒我们：真正的“位”不在外界赋予，而在内心的坚定生长；真正的“知”不在他人评判，而在自我价值的持续创造。当我们学会在算法浪潮中保持人性温度，在虚拟世界中坚守真实自我，在星际探索中延续文明价值，方能实现孔子所期许的“君子务本”的生命境界——这种境界，既是对中华文明“自塑自强”基因的传承，更是人类面对未知未来的生存答案。

八、教育革新：从传统书院到未来学校的自塑传承

（一）古代书院的沉浸式立己教育

江西白鹿洞书院留存的《白鹿洞书院揭示》，详细记载着南宋朱熹制定的学规。学子每日需完成“晨起省身、日中讲习、晚课论辩”三段式学习，其中“省身”环节要求对照“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的五教之目，撰写反思日记。书院还设有“贤能榜”，定期表彰在德行、学问、事功方面表现突出的学生，这种将自我修养与荣誉激励相结合的方式，使“立己”教育具象化。

岳麓书院的“会讲”制度更具特色。不同学派的学者在此展开辩论，朱熹与张栻的“朱张会讲”曾吸引千人听讲。学生们在思想碰撞中，不仅拓宽学术视野，更学会以包容姿态坚守自我立场。书院藏书楼珍藏的《近思录》批注本显示，许多学子通过批注经典，将个人思考融入学术传承，实现“立己”与“立学”的统一。

（二）现代教育改革中的自塑探索

芬兰“现象式教学”在赫尔辛基的试点学校成效显着。以“智慧城市”主题课程为例，学生需组建跨学科团队，综合运用数学建模、环境科学、社会学知识，为城市设计可持续发展方案。教师通过“脚手架式引导”，帮助学生在解决实际问题中构建知识体系，培养自主学习能力。经pISA测试评估