第140章 由户之道：孔子的正道之问（2 / 7）

基本准则。遵循“斯道”，首先要做到“仁”，心中有爱人之心，行为有爱人之举。

“礼”是“斯道”的规范：“礼”是“仁”的外在表现，是“斯道”的具体规范。《论语?颜渊》中，颜渊问仁，孔子回答“克己复礼为仁”，说明“礼”是实现“仁”的途径。“礼”包括各种礼仪、制度、规范，从日常的言行举止到国家的典章制度，都有“礼”的规定。遵循“礼”，就是要在社会生活中遵守这些规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），使自己的行为符合社会的要求。

“义”是“斯道”的准则：“义”是判断行为正当与否的标准，是“斯道”的重要准则。《论语?里仁》中，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，强调君子应该以“义”为行动的指南。“义者，宜也”，即行为要适宜、正当。在面对利益冲突时，要以“义”为重，做到“见利思义”（《论语?宪问》）；在处理事情时，要符合“义”的要求，做到“义以为上”（《论语?阳货》）。

“智”是“斯道”的前提：“智”是认识“斯道”、践行“斯道”的前提。《论语?子罕》中，孔子说“知者不惑”，有智慧的人能够明辨是非，不被迷惑，从而正确地遵循“斯道”。“智”不仅包括知识，更包括对“仁”“礼”“义”的理解和把握。《论语?阳货》中，孔子说“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，强调了学习对于理解“斯道”的重要性。

“信”是“斯道”的保障：“信”是人际交往的基本准则，也是践行“斯道”的保障。《论语?为政》中，孔子说“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，将“信”比作车辆的关键部件，说明没有“信”，人就无法在社会上立足。“信”要求言行一致，说到做到，《论语?子路》中，孔子说“言必信，行必果”，强调了“信”的重要性。

“斯道”的内涵表明，儒家的正道是一个以“仁”为核心，以“礼”“义”“智”“信”为支撑的完整体系，这套体系为人们提供了做人、做事的基本遵循，是社会和谐有序的保障。

四、“何莫由斯道也”的困惑：孔子时代的正道迷失

孔子发出“何莫由斯道也”的困惑，源于他所处的时代正道迷失的现实。春秋末年，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，人们不再遵循儒家倡导的正道，而是追求私利，采用不正当的手段谋取利益，这种现实让孔子感到痛心和困惑。

政治领域的正道迷失：在政治领域，诸侯争霸，大夫专权，周天子失去了天下共主的地位，原有的礼乐制度被破坏。《论语?季氏》中，孔子批评季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，因为按照周礼，只有周天子才能用八佾舞，季氏作为大夫，用八佾舞是僭越行为，违反了政治正道。各国诸侯也不再遵循“以德治国”的原则，而是采用武力和权谋，如齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，实则谋取霸权；晋文公通过城濮之战确立霸权，也是依靠武力。

社会伦理的正道迷失：在社会伦理方面，父子、君臣之间的关系变得混乱，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”成为普遍现象。《论语?颜渊》中，齐景公问政于孔子，孔子回答“君君，臣臣，父父，子子”，说明当时的社会伦理已经严重失序。儿子弑父、臣子弑君的事件时有发生，如《左传?宣公二年》记载的“赵盾弑其君”，虽然赵盾并非直接凶手，但因未能阻止弑君行为，被孔子记载为“弑君”，这反映了当时社会伦理的败坏。

个人行为的正道迷失：在个人行为方面，人们不再注重品德修养，而是追求名利，采用不正当的手段获取利益。《论语?公冶长》中，孔子批