第152章 中庸至德：久湮的中道之光（4 / 6）

录》中反思自己年轻时的纵欲（过）与后来的苦行（过），最终领悟到“爱上帝并爱人如己”的中道。但基督教的“中”以“爱上帝”为前提，儒家的“中庸”以“仁”为核心，前者带有宗教色彩，后者更具人文精神。

这些中外思想的对话表明，中庸是人类共同的智慧追求，只是在不同文化语境中有不同的表现形式。孔子将中庸视为“至德”，正是看到了它对于处理人际关系、维护社会秩序的普适价值，这种价值在全球化的今天，更显其跨越时空的生命力。

六、中庸的现代误读：平庸与乡愿的混淆

在当代社会，中庸常被误解为平庸、妥协、不作为的同义词，这种误读使“民鲜久矣”的状况进一步加剧。有人将“中庸”等同于“差不多先生”的敷衍了事，做事“不求有功，但求无过”；有人将“中庸”看作“和事佬”的和稀泥，遇到矛盾“各打五十大板”；有人将“中庸”理解为“随大流”的盲从，“别人怎么做我就怎么做”。这些都与孔子所说的“中庸”相去甚远，它们是“乡愿”的现代变种，是“德之贼也”。

平庸与中庸的本质区别在于是否有“德”的支撑。中庸以“仁”为核心，“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》），是对“礼”与“仁”的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是“做一天和尚撞一天钟”的浑浑噩噩。北宋的王安石变法，虽有“过”的倾向，却出于“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革担当，比那些“因循守旧、苟且偷安”的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽“过刚”，却“抬棺死谏”以纠时弊，其“宁为玉碎，不为瓦全”的勇气，远比“明哲保身”的乡愿更有价值。

乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。乡愿“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），表面上“左右逢源”，实则毫无原则；中庸则“君子和而不同”，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。当代职场中，有人为了晋升“见人说人话，见鬼说鬼话”（乡愿），有人则“坚持原则，灵活沟通”（中庸）；网络空间中，有人“键盘侠”式的极端批判（过），有人“好好先生”式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是“理性表达，尊重差异”。

中庸的现代误读，还源于对“中”的机械理解。有人认为“中”就是“一半对一半”的折中，如在“好”与“坏”之间取“不好不坏”，在“对”与“错”之间取“模棱两可”，这种数学意义上的“中”，失去了中庸的精神内核。真正的中庸是“义之与比”（《论语?里仁》），根据“义”的要求灵活调整，有时需要偏向“刚”（如面对不公），有时需要偏向“柔”（如处理人际关系），正如孟子所说“执中无权，犹执一也”（《孟子?尽心上》），没有权变的“中”，不是真正的中庸。

七、当代回响：中庸智慧的现实价值

在价值多元、矛盾频发的当代社会，中庸之道的现实价值愈发凸显。它为个人处理人际关系提供了准则——既不过分亲密而失去边界，也不过分疏远而显得冷漠；为企业管理提供了方法——既不过度集权而扼杀活力，也不过度分权而导致混乱；为国家治理提供了思路——既不过度干预市场（过），也不放弃宏观调控（不及）；为国际关系提供了原则——既坚持国家主权（刚），又倡导合作共赢（柔）。这种“执两用中”的智慧，是应对复杂挑战的有效工具。

在个人成长方面，中庸表现为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的全面发展。现代教育过于强调分数（过），忽视品德培养（不及），而中庸的教育观主张“德智体美劳”五育并举；现代人常陷入“工作狂”（过）与“躺平族”（不及）的极端，而中庸的