第152章 中庸至德：久湮的中道之光（3 / 6）

的误解与异化。戴震在《孟子字义疏证》中批判宋明理学“以理杀人”，正是看到了这种伪中庸对人性的压抑。

四、孔门践行：弟子们的中庸探索

孔门弟子中，颜回最得中庸精髓，却“不幸短命死矣”（《论语?先进》）。他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，在贫困中保持安和（中）；他“不违如愚，退而省其私，亦足以发”，对孔子的教诲既不盲目服从（过），也不轻易质疑（不及）；他问仁时，孔子答“克己复礼为仁”，他能领悟“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的中庸内涵，这种“闻一知十”的悟性，使他成为孔门中最接近中庸的弟子。

子贡以言语见长，在经商与行道中践行中庸。他“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），经商时既追逐利润（不过），又“富而无骄”（非不及）；他出使列国时，既“辩才无碍”以成事（不过），又“出使不辱君命”以守礼（非不及）；他评价孔子“夫子之墙数仞，不得其门而入”，既推崇师道（不过），又不神化夫子（非不及），这种平衡的智慧，使他成为孔门中践行中庸的佼佼者。

子路的性格虽“行行如也”（《论语?先进》），有“过”的倾向，却在孔子的教导下逐渐趋近中庸。他在卫国为官时，既“片言可以折狱”（《论语?颜渊》）以行刚，又“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”（《论语?公冶长》）以行柔；他在“蒯聩之乱”中，既“食其食者不避其难”以尽忠（不过），又“君子死，冠不免”以守礼（非不及），最终“结缨而死”，用生命诠释了中庸的“守经达权”。

冉有长于政事，在施政中体现中庸。他为季氏宰时，既“为之聚敛而附益之”（《论语?先进》）以满足大夫需求（不过），又“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”（《论语?八佾》），虽未能阻止季氏僭礼，却也未助纣为虐（非不及）；他随孔子周游列国时，在陈绝粮仍“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语?先进》），保持镇定，这种“临事而惧，好谋而成”（《论语?述而》）的态度，正是政事中的中庸。

五、中庸与异端：中外思想的对话

中庸思想并非中华文明独有，在世界其他文明中也有类似的智慧，只是表述不同。古希腊的亚里士多德提出“中道学说”，认为“德性是一种适度，因为它以居间者为目的”，勇敢是怯懦（不及）与鲁莽（过）的中道，节制是放纵（过）与禁欲（不及）的中道，这种思想与孔子的“过犹不及”惊人地相似，只是亚里士多德更注重逻辑论证，孔子更强调实践智慧。

佛教的“中观”思想，与中庸有相通之处。龙树菩萨在《中论》中提出“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，反对“有”与“无”的极端，主张“诸法空相”的中道，这种对二元对立的超越，与中庸的“执两用中”有精神上的契合。但佛教的“中”更偏向出世的解脱，儒家的“中庸”更注重入世的践行，这是二者的本质区别。

道家的“守中”思想，与中庸既有联系又有差异。《老子》“多言数穷，不如守中”，主张在“有无相生”“难易相成”的辩证关系中保持中道；《庄子》“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，强调顺应自然的“中”。但道家的“中”带有消极避世的色彩（不及），儒家的“中庸”则是积极入世的担当，正如孔子所说“道不行，乘桴浮于海”，虽有避世之语，实则始终以行道为己任。

基督教的“中庸之道”，体现在对“节制”的强调。《圣经》中“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”（《thians10:23》），与“过犹不及”的思想相通；奥古斯丁在《忏悔