第159章 志道游艺：君子的修身路（1 / 6）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？”孔子转过身，晨光透过他的发丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向——“志于道”是确立人生的终极追求，“据于德”是筑牢品德的根基，“依于仁”是秉持爱人的初心，“游于艺”是涵养生活的情趣。四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条“志道、据德、依仁、游艺”的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。

一、志于道：人生的终极追求

“志于道”的“志”，是“心之所向”，《说文解字》“志，意也”，意为“坚定不移的追求”；“道”是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”，可见“道”是超越生死的终极真理。孔子的“志于道”，不是空泛的玄想，而是对“天下有道”的执着追求——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》），这种“道”包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。

春秋时期的“礼崩乐坏”，使“志于道”成为迫切的时代需求。《左传?昭公三年》记载“民三其力，二入于公，而衣食其一”，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建“道”的秩序，才能挽救乱世。他周游列国“知其不可而为之”（《论语?宪问》），正是“志于道”的生动体现。

孔子“志于道”的具体表现，是对“仁道”的推行。他说“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为“道”就蕴含在人与人的关系中，“仁”是“道”的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对“道”的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵——就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。

“志于道”的本质，是对“意义”的追寻。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”，子路愿“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有愿“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华愿“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子独赞曾皙，因为这种“与道合一”的境界，正是“志于道”的最高体现——不是刻意追求，而是自然契合。

战国时期的孟子，将“志于道”发展为“大丈夫”精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽“迂远而阔于事情”，仍“欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对“仁政之道”的执着，是对孔子“志于道”的最好继承。

宋代的张载，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将“志于道”推向新的高度。他“敝衣蔬食，与诸生讲学”，即使“仕宦不遂”，仍潜心研究“气本论”，试图为“道”找到宇宙论的根基，这种“为道献身”的精神，与孔子“