第159章 志道游艺：君子的修身路（2 / 6）

朝闻道，夕死可矣”一脉相承。

二、据于德：品德的坚实根基

“据于德”的“据”，是“凭借”“依托”，《说文解字》“据，杖持也”，意为“如拄杖般依靠”；“德”是“道的体现”，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德”是内化于心的品德，是“道”在个体身上的显现。孔子的“据于德”，是将“道”转化为具体的行为准则，如“温良恭俭让”（《论语?学而》），使“道”不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。

“德”与“道”的关系，如同体与用——“道”是本体，“德”是功用；“道”是根源，“德”是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调“骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德”就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能“富贵不能淫，贫贱不能移”。

孔子“据于德”的具体实践，体现在日常言行中。他“食不言，寝不语”（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。这些看似细微的行为，都是“德”的体现，正如《礼记?中庸》所言“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，品德的根基就在日常的点滴中。

“据于德”的反面，是“乡原，德之贼也”（《论语?阳货》）。乡原看似“好好先生”，实则“同乎流俗，合乎污世”，没有坚定的品德立场，是破坏品德的“盗贼”。孔子批评这种人“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），强调“据于德”必须有原则、有坚守，不能随波逐流。

汉代的苏武，“据于德”的典范。他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”，便“啮雪与旃毛并咽之”；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，便“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》）。这种对“忠德”的坚守，使他成为“据于德”的千古楷模，正如孔子所言“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语?子罕》）。

明代的方孝孺，“据于德”而殉道。朱棣发动“靖难之役”夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺“投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。’”最终被“诛十族”（《明史?方孝孺传》）。他坚守的“忠德”虽有时代局限，但其“宁死不屈”的品德，正是“据于德”的刚烈表现。

三、依于仁：爱人的初心秉持

“依于仁”的“依”，是“依靠”“凭借”，《说文解字》“依，倚也”，意为“如倚仗般信赖”；“仁”是“爱人”（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这种“爱”不是狭隘的私情，而是“泛爱众，而亲仁”（《论语?学而》）的博爱，是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的推己及人。“依于仁”就是让“爱人之心”成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。

“仁”是“德”的核心，“据于德”最终要落实到“依于仁”。孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。“依于仁”强调“仁”是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的起点，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），最终达到“仁者爱人”的境界