第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（1 / 6）

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

鲁哀公十一年的秋夜，鲁国曲阜的孔宅书房里，烛光在青铜豆形灯盏里跳动。孔子盘腿坐在矮榻上，面前铺着的《周易》竹简摊成扇形，最上面的“乾卦”竹简边缘已被摩挲得发白，露出竹纤维的纹路。他左手食指在“亢龙有悔”四个字上反复划动，指甲磨得发亮，连指节都因长时间用力而泛红。案头的陶碗里，子夏刚端来的汤药还冒着热气，药香里混着松烟墨的味道——那是他批注《易》辞时磨的墨，墨锭上还留着他食指的凹痕。

“夫子，夜已深，何不早息？”子夏的声音从门帘外传来，他捧着件麻布披风，见夫子鬓角的白发沾着烛泪，像落了层霜。孔子抬头望向窗外，北斗星的斗柄正指向西方，忽然叹了口气，声音里带着烛火般的颤音：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

这声感叹落在寂静的夜里，像枚石子投入深井。子夏后来对子贡说：“夫子说这话时，眼里的光比烛光还亮。”《论语?述而》记载的这句话，藏着晚年孔子最朴素的愿望：“加我数年”不是贪生怕死，而是想让日渐昏花的眼睛多看清几行卦辞；“学《易》无大过”不是追求完美，而是希望那些“过则勿惮改”（《论语?学而》）的教训，能通过《易》的智慧沉淀为更从容的人生。从那夜的烛光到今天的书架，《周易》的竹简虽已泛黄，“学易无过”的精神却始终是穿越时空的指南针。

一、《周易》：包罗万象的智慧之书

《周易》在先秦典籍中独树一帜，古人称其“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”（《四库全书总目提要》）。它的“经”部由六十四卦构成，每卦有卦画、卦名、卦辞，每爻有爻辞，像一套精密的符号系统，记录着古人对宇宙人生的思考。

“易”字的甲骨文本作像双手捧着火把烘烤蜥蜴，取其“变色”之意，《说文解字》释为“蜥易，蝘蜓，守宫也”，象征“变易”；而《周易?系辞》又说“易则易知，简则易从”，含“简易”之义——天地万物的规律看似复杂，实则可用阴阳二爻概括；《汉书?艺文志》则强调“不易”——“君臣父子之礼，历世而不变”。这三重含义构成《易》的核心：变中有常，常中有变。孔子晚年痴迷的，正是这种把握变化的智慧。

1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，让我们得以窥见孔子所见《易》的原貌。其卦序与今本不同，“乾”卦不在首而在第三十三，卦辞却大致一致，上面还保留着早期儒家的批注，如“孔子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”（《帛书周易?要》）。考古人员发现，帛书《周易》的“系辞”部分，有多处“子曰”的字样，笔迹与其他部分不同，推测是孔子弟子记录的夫子言论，证明孔子学《易》确如《史记?孔子世家》所说，是“观其德义”而非占卜。他把占卜之书读成修身之典，这是对《易》的创造性转化。

《周易》的六十四卦像六十四个人生场景。“乾卦”从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，描述人生从潜伏到鼎盛再到衰落的过程，孔子从中读出“君子终日乾乾，夕惕若厉”的戒惧——某次讲到“九三”爻“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，他让子路联想“入太庙每事问”的谨慎，说：“这‘惕’字，就是怕自己有过失啊。”

“谦卦”“谦尊而光，卑而不可逾”，让他想起“三人行，必有我师焉”的谦逊。他曾指着“谦卦”初六爻“谦谦君子，用涉大川，吉”对冉有说：“你为季氏理财，若能学这‘谦谦’，就不会被人说‘非吾徒也’了。”

“益卦”“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，与他“过则勿惮改”的主张完美呼应。子张曾问“改过之法”，他翻开“益