第183章 论孔子 “我欲仁，斯仁至矣” 的智慧（4 / 10）

——他原本的潜能是商业才能，但“欲仁”的意愿让他将这份才能与“仁”的道德结合，最终成为兼具商业智慧与道德修养的“君子”。

在现代社会，“欲仁”激发道德潜能的案例同样常见。例如，许多志愿者在参与公益活动前，可能只是普通的上班族、学生或退休人员，心中虽有帮助他人的想法，却从未付诸行动。但当他们主动产生“我要通过公益践行善良”的“欲仁”意愿时，便会唤醒潜藏的同情心与责任感，积极参与到扶贫、救灾、助学、环保等公益活动中。一些志愿者原本不善言辞，却在为贫困儿童授课的过程中，激发了自己的表达能力与耐心；一些志愿者原本体质较弱，却在参与救灾物资搬运的过程中，激发了自己的毅力与担当。这些转变，都是“欲仁”激发道德潜能的结果——当“欲仁”成为主动的追求时，个体便会突破自身的局限，将潜藏的能力转化为践行“仁”的力量，最终实现自我价值与社会价值的统一。

三、“斯仁至矣”：“仁”的实现路径是“知行合一”的日常实践

“我欲仁，斯仁至矣”中的“斯仁至矣”，并非指“仁”会凭空出现，而是指当个体有了“欲仁”的意愿后，通过日常的“知行合一”的实践，“仁”便会逐步显现、最终实现。在孔子看来，“仁”的实现没有捷径，也不需要等待特殊的时机或条件，而是要在每一个当下、每一件小事中践行“仁”的准则，将“欲仁”的意愿转化为实际的道德行动，最终达到“仁至”的境界。

（一）“仁至”的起点：从“孝悌”开始的家庭实践

孔子认为，“仁”的实现需要从家庭开始，“孝悌也者，其为仁之本与”——孝顺父母、友爱兄弟，是“仁”的根本与起点。家庭是个体成长的第一个环境，也是道德实践的第一个场所，一个人若在家庭中不能践行“孝悌”，便难以在社会中践行“仁”的其他规范；反之，若能在家庭中做到“孝悌”，便能将这份关爱与尊重推及他人，逐步实现“仁”的扩展。

“孝悌”作为“仁”的起点，体现在日常的家庭生活中，不需要惊天动地的举动，只需细微的关怀与坚守。例如，“孝”并非指给父母提供奢华的物质生活，而是“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”（有事情，晚辈主动承担；有酒食，先让长辈享用），是“父母在，不远游，游必有方”（父母在世，不远离家乡，若要远行必告知去向），是“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（记住父母的年龄，既为他们长寿而高兴，也为他们衰老而担忧）。这些行为都是平凡的家庭琐事，却蕴含着对父母的关爱与尊重，是“仁”的最初实践。

孔子的弟子闵子骞，便是以“孝”践行“仁”的典范。闵子骞幼年丧母，父亲再娶，继母虐待他，冬天只给他穿用芦花填充的棉衣，而给亲生儿子穿用棉花填充的棉衣。父亲发现后，想要休掉继母，闵子骞却劝阻道：“母在一子寒，母去三子单。”（继母在，只有我一个人受寒；继母离开，三个孩子都会孤单）他宁愿自己受苦，也不愿让家庭破裂，这份对继母的包容与对家庭的责任，正是“孝”的极致体现，也蕴含着“仁”的核心——关爱他人、顾全大局。闵子骞的行为，并非轰轰烈烈的壮举，却以细微的包容与担当，诠释了“孝”的真谛，也让“仁”在家庭场景中落地生根。这种从家庭出发的“仁”的实践，如同播下的种子，会随着个体的成长不断蔓延，最终扩展到更广阔的社会领域。

在现代家庭中，“孝悌”的实践同样是“仁至”的重要起点，只是形式随时代发展有所变化。例如，现代年轻人虽因工作原因常与父母异地，但通过定期视频通话关心父母健康、节假日回家陪伴父母、为父母学习智能设备使用方法等方式，践行“孝”的内涵；兄弟姐妹之间虽不再同住一个屋檐下，但在对方遇到工作压力、家庭困难时，主