第212章 慎言三境：孔子罕言利命仁的智慧（4 / 6）

的“罕言命”，为当代人提供了理性的态度——敬畏规律，积极作为，在“知命”与“尽人事”之间找到平衡。

1.敬畏规律：不盲目蛮干，尊重客观事实

当代人应像孔子那样，认识并敬畏客观规律，不盲目蛮干。例如，在生态保护方面，应尊重自然规律，不随意破坏森林、河流、湿地，如我国推行“长江十年禁渔”，正是因为认识到长江流域的生态规律——过度捕捞会导致鱼类资源枯竭，影响生态平衡，因此通过禁渔让生态得以恢复；在经济发展方面，应尊重市场规律，不盲目干预市场，如政府在调控经济时，会根据市场供求关系、价值规律等制定政策，避免“一刀切”的行政干预，确保经济健康发展。

2.积极作为：不怨天尤人，主动创造价值

当代人更应学习孔子“尽人事”的精神，在敬畏规律的同时，积极作为，不怨天尤人。例如，面对就业压力，年轻人不应抱怨“命运不公”“竞争激烈”，而应努力提升自己的能力与素质，通过学习专业知识、参加实践活动、积累工作经验，增强自己的竞争力；面对人生挫折，如失败、疾病、贫困，不应归咎于“命运不好”，而应积极寻找解决办法，如一些残疾人不抱怨身体的缺陷，而是通过学习技能、创业创新，实现自己的人生价值，如“感动中国”人物刘伟，失去双臂却用双脚弹奏钢琴，成为着名钢琴家，用实际行动诠释了“尽人事”的力量。

四、解析“罕言仁”：深沉言仁，重行轻言的实践精神

孔子“罕言仁”，并非不重视“仁”，而是反对将“仁”空谈化、廉价化——“仁”是孔子思想的核心，是他毕生追求的道德理想，但他认为“仁”不是靠言说就能实现的，而是需要通过实际行动践行。“罕言仁”的本质，是强调“行仁”而非“言仁”，将“仁”转化为日常的言行举止，而非空洞的道德口号。

（一）“罕言仁”的本质：仁为核心，重行轻言

在孔子的思想体系中，“仁”是最高的道德标准，涵盖了“孝”“悌”“信”“义”“礼”等诸多道德规范，如“仁者爱人”（《论语?颜渊》）、“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》）。但孔子很少轻易用“仁”评价一个人，也很少长篇大论地谈论“仁”，因为他认为“仁”是一种极高的道德境界，需要通过长期的实践才能达到，不是靠言说就能实现的。

1.不轻许仁：严格的道德标准

孔子对“仁”的标准极为严格，很少将“仁”许给他人。《论语?公冶长》中记载，子贡问孔子：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”孔子回答：“忠矣。”子贡又问：“仁矣乎？”孔子回答：“未知，焉得仁？”令尹子文三次担任令尹，不显露高兴的神色；三次被罢免，不显露怨恨的神色，还将自己的政务全部告知新令尹，孔子认为他做到了“忠”，但还未达到“仁”的境界。

又如，孔子评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语?宪问》）承认管仲对齐国称霸与华夏文化传承的贡献，但他并未称管仲为“仁者”，因为管仲在个人品德上存在不足，如“有三归，官事不摄”（《论语?八佾》），生活奢华，用人不节俭。孔子的严格标准，并非苛求，而是为了让“仁”保持其崇高性与严肃性，避免“仁”因轻易许诺而沦为空洞的道德标签。

2.重行轻言：以行动践行仁德

孔子强调，“仁”的实现不在于言说，而在于行动。他在《论语?学而》中说：“巧言令色，鲜矣仁”，批评那些花言巧语、表面和善的人，认为他们很少有仁德；在《论语?子路》中说：“君子欲讷于言而敏于行”，主张君子说话要谨慎，行动要敏捷。这些言论都体现了孔子“重行轻言