第420章 佛敌武敌是细川（1 / 4）

几位佛门高僧住持，出席这次法会的原因，自然不可能那么简单，特别是法华宗(严格来说是日莲宗）的高僧和他们带的僧众。

十五年前，有所谓“法华一揆”，不，既然本书的主角是名义上的一向宗僧官，那就应该和一向宗一个立场，称呼其为“天文法华之乱”。

日本战国时代乃至整个武士统治的八百年间，说岛国恶僧的时候，似乎不提临济宗和曹洞宗，本书也是如此，主角亲爹、乌帽子亲都是临济宗的，年纪大的主角小老婆一家都是曹洞宗信徒，是不是这两个宗门就是好人？

扯淡！信他们是好人就跟相信崇祯朝都是众正盈朝一样是纯Sb……

掌握话语权的群体才是“好人”，临济宗主要信徒是中上层武家和公卿，曹洞宗的主要信徒则是中下层武家——那还是统治集团成员，而且因为人数的关系，真要搞事时，声势比之临济宗还要浩大，这种成分下，在记录历史的武家眼中，这就是自己人，他们自然是“好人”！

而所谓的一向宗，即净土真宗，虽然最上层也算是极尽奢华，并且积极走上层路线，但是其普通信徒，基本上是最底层的农民作人或者战乱频发地区的在地武家，前者时不时就要抗税抗捐“落武者狩”，后者容易跟战国大名及其臣下拉锯，那自然是“坏人”……

那“法华宗”的主要信徒是什么人？

首先没有一个宗派意义上的“法华宗”，而是以“日莲宗”为代表的，以《法华经》作为根本经典的日本佛教宗派。至于这些宗派的主要信徒是谁？

武家和贫民之外，那就是城市里的町人职人了，也就是所谓是町众（城市工商业者），尤其是从事土仓（典当业）和酒屋等行业的人构成了信众的中坚力量，他们有点文化，不至于“一向念佛”，却不多，只够记住一本《法华经》……

室町后期，法华宗遵循不从不施（不接受不信者的布施，也不向不信者布施）的法理，采取了极端排斥其他宗门的战斗性立场。因此，尤其频繁地受到山门（比叡山延历寺）的攻击，并逐渐主动武装起来。

法华宗的武装与为了町自治和自卫而团结起来的町众，以及松崎等近郊的法华宗农民信徒相结合，发展成了作为门徒集团携带武器、赌上性命战斗