第221章 我国封建社会南北朝时期35（1 / 2）

锺嵘的主要着作

《诗品序》

译文（参考）—1）：

气候使景物生变化，而景物又感动人，所以被激荡起来的感情，就表现在舞蹈和歌咏中。

照耀三才（天、地、人），辉映万物，神灵有待它（诗歌）来祭祀，幽深微妙的意旨有赖它（诗歌）来阐明，感动天地鬼神，莫过于诗歌。

（第一段提要：说明诗歌的产生及其作用。

文中认为：外物感动人，产生感情，因而表现为歌舞。

这是对的，但对诗歌的作用，说得如此神秘，夸大，却是错误的。

）

从前《南风》歌的言辞，《卿云》歌的颂词，其意义是深长的。

夏歌（中唱道：“郁陶乎予心”

）、楚谣（指《离骚》中写道：“名余曰正则”

），其诗体虽不全是五言，但上述二句已是五言的开端了。

至汉朝的李陵，开始创立五言诗这种体裁。

古诗年代久远，作者与创作年代，很难详细知晓，从体裁推断，（这五言诗）必是汉朝而非周末的作品。

汉朝（西汉）的王、扬、枚、马等人都以词赋着称，没有听说有诗歌传世。

从李陵到班婕妤，约百年间，（创作五言诗的）除了一个女作家，就只有李陵一人而已。

诗人的风度都已缺失。

东汉二百年中，惟有班固创作了五言《咏史》诗一，却枯燥而无文采。

到了建安时代，曹操父子很爱好文士，曹氏兄弟成为文坛领袖。

刘桢、王粲是曹氏父子左右辅佐之人。

较次一等的人物，攀附曹氏父子，作他们部属的更多，以百数计。

建安时代文学大盛。

建安以后，文学逐渐衰微，这种颓势到晋朝才停止。

在太康年代中间（十年），三张、二陆、两潘、一左，勃然兴起，继续了前代的成就，使文学得到中兴。

永嘉时（六年），尊重黄帝、老子（道家始祖），较推重于谈论道家玄虚之理。

当时《诗经》的十篇，其辞偏理，淡而寡味。

东晋时玄言余波尚在流传，孙绰、许询、桓、庾等诸公的诗，都像玄学《道德论》论文，丧失了建安文学的特色（慷慨悲凉的情调和富于现实性的内容）。

郭璞、刘琨已开始在改变玄言诗体，提倡清刚之气，赞成美俊，只是敌不过写玄言诗的人多，对当时影响不大，未能动摇整个玄言习俗。

义熙（东晋安帝年号）中，谢益寿继起创作（山水诗），很有文采。

元嘉（宋文帝年号）中，谢灵运的文学成就很高（才高词盛，富艳难踨），过了刘、郭、潘、左诸人。

原知曹植为建安之杰，刘桢、王粲次之。

陆机为太康之英，潘岳、张协次之。

谢灵运为元嘉之雄，颜延之次之。

上述曹植等人，都是五言诗的代表人物，着名的文学家。

（第二段提要：本段探讨五言诗的生、展及其不同流派的演变过程，并简要地评价各时期的主要五言诗人。

）

四言诗体，文辞简约，含义广泛，学习《国风》、《离骚》，便可获得很多；但每每苦于文辞繁多，而写出来的意思较少，所以近世很少有人娴熟四言诗。

五言诗在诗歌中处于重要地位，是众诗体中最有味道的一种，所以很适合于世人的口味。

世人爱好五言诗，是因为它可以不写具体的事情和形体，用它来抒情写景最细致贴切。

诗歌有兴、比、赋三种写法。

文已尽而意有余，是兴。

因物喻志，是比。

直写其事，寓言写物，是赋。

兴、比、赋