第50章 诗礼之间的美学对话 子夏问诗的文明阐释（2 / 8）

动作如何通过仪式转化为可感知的审美形式。

（六）甲骨文中的“美”

字考释

殷墟甲骨文中，“美”

字作“”

形（《甲骨文编》第1142号），上为“羊”

，下为“大”

（人形），展现原始图腾崇拜中“羊人合一”

的审美意识。

这种将动物神性与人体结合的造字逻辑，在四川广汉三星堆出土的青铜“羊人身像”

中具象化，印证了《诗经》“巧笑”

美学的深层文化基因——美，起源于人类对生命神性的敬畏与模仿。

二、孔子的美学革命：从“形美”

到“德美”

的范式转换

子夏引用的诗句，描绘的是女子施粉黛于素面的妆容之美，而孔子以“绘事后素”

回应，完成了对美的本质的哲学重构——将美从外在的装饰性，转向内在的本真性，为中国美学奠定了“重质轻文”

的价值取向。

（一）“绘事后素”

的现象学阐释

从现象学角度看，“绘事”

（绘画）与“素”

（白底）的关系，揭示了美产生的结构性条件。

德国哲学家海德格尔在《艺术作品的本源》中提出，艺术品的本质在于“真理的自行置入”

，而孔子的“绘事后素”

早已洞察：美的呈现，需以本真的存在为基底。

就像希腊帕特农神庙的浮雕，其精美雕刻需以纯白大理石为载体，中国书法的笔墨之美，亦依赖于宣纸的素白质地。

（二）“礼后乎”

的伦理跃升

子夏由“绘事后素”

推导出“礼后乎”

，是美学向伦理学的创造性转化。

在周代礼制中，“礼”

常被视为外在规范，如《周礼?春官》对祭器形制的繁琐规定，而子夏的洞见在于：“礼”

如同“绘事”

，需以内在的道德情感（如“仁”

）为“素地”

。

这种“以仁为礼本”

的思想，在郭店楚简《性自命出》“道始于情，情生于性”

的论述中得到深化，形成儒家“情感本体论”

的美学根基。

（三）比较美学视野下的“素”

与孔子同时期的古希腊哲学家赫拉克利特提出“最美的猴子与人类相比也是丑的”

，强调美的相对性；而孔子的“素”

则指向美的绝对性——即本真状态的普遍价值。

这种差异在艺术实践中表现为：古希腊雕塑追求“理想化的人体美”

（如《米洛斯的维纳斯》），中国先秦艺术则注重“以形写神”

（如战国曾侯乙墓的青铜建鼓座，以群龙纠结表现动态神韵）。

（四）出土文献中的“礼后”

新证

郭店楚简《语丛一》记载：“《诗》，所以会古今之诗也者；《礼》，交之行述也。”

将《诗》视为情感的集合，《礼》视为情感的实践，印证了“礼后乎”

的逻辑链条。

上海博物馆藏战国楚简《孔子诗论》第29简评《关雎》“以色喻于礼”

，进一步说明孔子学派主张以情感为基础建构礼制，与子夏的“礼后”

之悟形成文献互证。

（五）礼器铭文的美学思想史

西周“德方鼎”

铭文“唯德动天，无远弗届”

，将“德”

与“天”

并置，为孔子“绘事后素”

的伦理美学