第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（2 / 8）

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有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。

《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。

吾贫也，非病也。

’”

这番话后来被刻在曲阜孔庙的“论语壁”

上，与颜回“不改其乐”

的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。

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三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?

“以与尔邻里乡党乎”

这句话，并非随口而言。

在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？”

这种“藏富于民”

的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。

他不希望原思将粟米据为己有，而是要让它流动起来，像渠水灌溉田野般，滋养整个社群。

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在山东临淄的齐国故城遗址，考古人员现过一处战国时期的“惠民仓”

，仓内有铭文：“粟米者，天之所生，地之所出，当与民共之。”

这与孔子的思想不谋而合。

《礼记?礼运》中“大道之行也，天下为公”

的描述，或许正是这种分济哲学的理想图景——粟米不是个人的财富，而是社群的共有资源，管理者的责任是让它流向最需要的地方。

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孔子的弟子曾记录过他分粟的标准：“老而无妻者，粟月一斛；老而无夫者，粟月八斗；少而无父者，粟月六斗；壮而无业者，粟月五斗。”

这些数字被刻在山西侯马的陶片上，旁边画着不同的人像：拄杖的老人、抱孩子的寡妇、读书的少年、耕作的农夫。

这张“分济图谱”

，让九百粟有了具体的去向，也让原思明白了夫子的深意。

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四、邻里乡党的范围：社群伦理的边界?

“邻里乡党”

在《周礼》中有明确的界定：“五家为邻，五邻为里，五党为州，五州为乡。”

换算成今天的概念，大约是从街坊到乡镇的范围。

孔子让原思将粟米分给这些人，暗含着“由近及远”

的社群伦理——先照顾身边的人，再扩展到更大的范围。

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在河南安阳出土的商代甲骨文中，有“邻人共粟”

的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。”

这种氏族社会的互助传统，被孔子展为更系统的伦理规范。

《论语?里仁》中“德不孤，必有邻”

的说法，正是这种伦理的体现——品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。

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原思后来制定了“分粟三法”

：一是“即时济”

，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是“定期济”

，每月给孤寡老人放定额粟；三是“生产济”

，给缺种子的农户提供谷种。

这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。

其中“生产济”

的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”

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五、辞与受的辩证法：君子的财富观?

原思的“辞”

与孔子的“受”

，构成了君子对待财富的两种态度。

原思的“辞”

，不是虚伪的谦让，而是“