第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（3 / 8）

苟非吾之所有，虽一毫而莫取”

的自律；孔子的“受”

，也不是贪婪的占有，而是“受之有道，用之有方”

的担当。

这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”

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在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有“取予有节”

的说法，与孔子的财富观一脉相承。

原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。

《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。”

这种“受而能分”

的智慧，比单纯的“辞”

更难能可贵。

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唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”

这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子“分济哲学”

的前瞻性——合理分配财富，是社会稳定的基础。

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六、粟米的旅程：从仓库到餐桌?

九百粟从官仓到邻里餐桌的旅程，是一幅生动的社会图景。

在山东曲阜的“孔子故里园”

，有组蜡像还原了这个过程：原思带着弟子在仓前称重，贫户们排着队领取，有人用布袋子装，有人用陶罐盛，有人背着孩子，有人拄着拐杖。

最引人注目的是一个少年，他领了粟米后，没有回家，而是先送给了巷尾的盲眼老人。

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在陕西西安的汉代画像石上，有“粟米流转”

图：从收割、入仓、分配到烹饪，每个环节都有多人参与。

其中分配环节画着一位官员（疑似原思）正在用斗量粟，旁边的题记是“与邻共，和为贵”

。

这与《礼记?中庸》“和也者，天下之达道也”

的说法相呼应——粟米的流动，促进了社群的和谐。

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现代社会的“粟米旅程”

更加复杂，但本质未变。

从农民种植、企业加工、市销售到家庭消费，每个环节都涉及分配问题。

联合国粮农组织的报告显示，全球每年有13亿吨粮食被浪费，而同时有82亿人处于饥饿状态。

这种反差，让孔子“分济哲学”

有了新的现实意义——减少浪费，合理分配，是解决粮食问题的重要途径。

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七、家宰的责任：管理者的伦理课?

原思作为家宰，其职责不仅是管理事务，更是分配资源。

孔子的“九百粟之教”

，实际上是给管理者上的一堂伦理课：权力越大，责任越大；掌握的资源越多，越要公平分配。

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在《尚书?大禹谟》中，“正德、利用、厚生”

被视为官员的三大职责，其中“利用”

就是合理利用资源，“厚生”

就是让百姓生活富足。

原思后来在鲁国推行的“均粟法”

，正是对这三大职责的实践：通过正德确保分配公平，通过利用提高粟米效用，通过厚生改善民生。

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现代管理学中的“利益相关者理论”

，与孔子的管理伦理有相通之处。

该理论认为，企业管理者不仅要对股东负责，还要对员工、客户、社区等利益相关者负责。

这就像原思不仅要对孔子负责，还要对