第150章 博文约礼 不畔之道（1 / 9）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子在卫国蒲地的杏树下为弟子讲学，子贡问：“夫子常言君子修行，究竟以何为要？”

孔子抚须答道：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

话音未落，春风拂过，杏花瓣落在竹简上，仿佛为这句箴言添上注解。

“博学于文”

如广阔的江海，吸纳百家知识；“约之以礼”

似坚固的堤岸，约束奔流的江河。

二者相济，方能使君子行不逾矩，心不离道。

从孔门弟子的实践到当代人的修行，这条“博文约礼”

之路，始终是避免背离正道的指南针。

一、博学于文：知识海洋中的求索之旅

“博学于文”

的“文”

，并非仅指典籍文章，而是涵盖人类创造的一切文明成果——经史子集、礼乐射御、草木虫鱼、治乱兴衰。

孔子本人便是博学的典范，他“入太庙，每事问”

，向苌弘学乐，向师襄学琴，周游列国时“采风观俗”

，晚年删订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，将毕生所学熔铸为“文”

的宝库。

这种“学无常师”

的精神，为“博学于文”

定下了基调：知识的海洋永无止境，求索之心不可停歇。

春秋时期的左丘明，失明后仍“博采列国史记”

，着成《左传》《国语》，将各国史事、典章制度、天文历法熔于一炉。

他在《左传》中记载了从鲁隐公元年到鲁哀公二十七年的历史，不仅详述战争、会盟，还收录了大量赋诗言志、礼俗仪式的细节，如“郑伯克段于鄢”

中的宗法制度，“城濮之战”

中的军事谋略，“季札观乐”

中的音乐鉴赏，展现了“文”

的广博内涵。

左丘明的博学，使其着作成为后世理解春秋的“百科全书”

，而他“失明不坠其志”

的坚持，恰是“博学于文”

所需的毅力。

汉代的司马迁，为写《史记》“网罗天下放失旧闻”

，年轻时游历天下，“上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱薛彭城，过梁楚以归”

。

在齐鲁之地，他亲见孔子庙堂“车服礼器”

，观弟子习礼，感叹“至圣矣”

；在汨罗江畔，他向渔夫打听屈原事迹，“想见其为人”

。

这种“行万里路，读万卷书”

的博学，使《史记》兼具历史的深度与人文的温度，涵盖“十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传”

，从帝王将相到刺客游侠，从天文历法到河渠水利，堪称汉代的“文化百科”

。

宋代的沈括，被李约瑟称为“中国科学史上的坐标”

，其《梦溪笔谈》是“博学于文”

的典范。

他的知识涉猎之广令人惊叹：数学上明“隙积术”

“会圆术”

，物理上记载“磁石指南”

“凹面镜成像”

，天文上改进浑仪、浮漏，地理上考证“雁荡山成因”

，医学上记录“秋石方”

制作法，甚至对军事、音乐、书画都有独到见解。

沈括的博学不是碎片化的堆砌，而是“于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论着”

的系统整合，他说“天下之事，见之者不如知之者，知之者不如行之者”