第174章 不语之境 夫子的理性坚守（4 / 9）

p>（《左传?哀公六年》）的内乱。

“不语乱”

不是回避现实，而是拒绝渲染。

《论语?先进》记载孔子整理《春秋》“笔则笔，削则削”

，对“乱”

象虽有记载，却通过“微言大义”

传递批判，如“郑伯克段于鄢”

（《春秋?隐公元年》）：称“郑伯”

而非“郑公”

，讽刺郑庄公对弟弟失教；称“克”

而非“伐”

，暗示双方如同仇敌；称“段”

而非“弟”

，批评共叔段的僭越，整个记载仅六字，却隐含对兄弟相残的谴责，而非详细描述战争惨状。

子张问“晋公子重耳出亡”

的乱象——重耳流亡时“过卫，卫文公不礼焉；过曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸”

（《左传?僖公二十三年》），受尽屈辱。

孔子只说“重耳仁而不武，外而内宽，喜而能威，乱而能治”

（《孔子家语?贤君》），聚焦其“乱而能治”

的能力，引导弟子关注秩序重建，而非沉溺于流亡的细节。

“不语乱”

的深层是“崇礼”

。

孔子认为“乱”

源于“礼崩”

，主张“克己复礼为仁”

（《论语?颜渊》），通过恢复周礼重建秩序。

他“入太庙每事问”

（《论语?八佾》），熟悉礼仪细节——知道祭祀时“尸（代死者受祭的人）饮三，众宾饮一”

的程序，清楚“凡祭，士执雉，庶人执鹜”

的规定；教导弟子“不学礼，无以立”

（《论语?季氏》），将礼仪作为立身之本。

某次季氏家臣阳货叛乱，占据阳关对抗季氏，子路请孔子参与：“阳货势大，夫子若助之，可复周礼。”

孔子拒绝：“不义而富且贵，于我如浮云。”

（《论语?述而》）他宁愿周礼暂时不能恢复，也不与“乱”

为伍，这种抵制体现了“崇礼”

的坚定。

对比“纵横家”

的“乱中取利”

，更显“不语乱”

的坚守。

苏秦、张仪利用各国矛盾“以逞其智”

，苏秦“合纵”

抗秦，张仪“连横”

事秦，都在乱世中谋取相位；而孔子“不语乱”

，是为了避免弟子效仿“乱中取利”

，正如《论语?里仁》“君子喻于义，小人喻于利”

，主张在秩序框架内解决问题，这种对伦理的坚守，为社会提供了稳定的价值锚点。

四、神：虚妄鬼神的理性定位

“神”

在春秋指自然存在，《说文解字》“神，天神，引出万物者也”

，包括“昊天上帝”

（最高神）、“社稷神”

（土地五谷神）、“山川之神”

等。

当时祭祀盛行，《礼记?祭义》“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也”

，人们通过祭祀祈福避祸，《左传?成公十三年》“国之大事，在祀与戎”

，把祭祀与战争并列为国之大事。

孔子对此的态度是“敬而远之”

。

《论语?先进》“季路问事鬼神。

子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。

’曰：‘未知生，焉知死？’”

明确将“事人”

置于“事鬼”

之前，“知生”

置于“知死”

之