第205章 雅乐之美 孔子听乐的心灵震撼（1 / 8）

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

《论语?泰伯》中的这句赞叹，是孔子对西周雅乐极致魅力的生动描绘。

师挚，作为鲁国乐官中的杰出代表，以精湛的技艺开启整场乐舞；《关雎》之乱，指《关雎》乐曲的终章，曲调恢弘悠扬，意境深远；“洋洋乎盈耳哉”

则是孔子聆听后的直观感受——那美妙的乐声充盈耳畔，令人心潮澎湃，久久难忘。

春秋时期，礼崩乐坏，雅乐逐渐衰落，孔子一生致力于恢复周礼与雅乐，而这句赞叹，不仅是对一次具体听乐体验的记录，更是对雅乐审美价值与教化功能的高度认可。

在当代社会，随着多元音乐文化的兴起，传统雅乐逐渐淡出大众视野，重新审视孔子这句箴言，探寻雅乐的魅力与价值，对传承中华优秀传统文化、丰富当代文化生活具有重要意义。

一、溯源：春秋时期的雅乐文化与师挚其人

要理解孔子“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

的赞叹，先需要回到春秋时期的雅乐文化背景，厘清雅乐的内涵、功能，以及乐官师挚的角色与地位——只有置身于特定的文化语境，才能真正体会孔子听乐时的震撼与对雅乐的推崇。

（一）春秋时期的雅乐：礼仪与音乐的完美融合

雅乐，是西周时期形成的宫廷正统音乐，与“礼”

紧密结合，是礼仪活动的重要组成部分。

它并非单纯的音乐形式，而是集诗歌、音乐、舞蹈于一体的综合艺术，涵盖了祭祀、朝聘、宴饮、射礼等多种礼仪场景，承担着沟通人神、规范秩序、教化人心的重要功能。

西周时期，雅乐的创作与表演有着严格的规范。

在内容上，雅乐多取材于《诗经》中的《雅》《颂》篇章，歌词蕴含着对先祖的赞颂、对时政的歌颂、对道德的倡导，如《周颂》中的《清庙》《维天之命》等，用于祭祀先祖，表达对祖先的崇敬；《大雅》中的《文王》《大明》等，歌颂周文王、周武王的功德，传递“仁政”

“德治”

的理念。

在形式上，雅乐的乐器以编钟、编磬、琴、瑟、笙、箫等为主，曲调庄重典雅、节奏舒缓平稳，舞蹈动作整齐划一、雍容华贵，与礼仪的庄重氛围相契合。

雅乐的核心功能在于“教化”

——通过音乐与礼仪的结合，潜移默化地向民众传递道德规范与社会秩序。

西周统治者认为，雅乐能够“移风易俗，莫善于乐”

（《礼记?乐记》），通过庄重典雅的乐声，引导民众树立正确的价值观，遵守等级秩序，实现社会的和谐稳定。

因此，雅乐被视为西周礼乐制度的重要组成部分，受到统治者的高度重视。

到了春秋时期，随着周王室衰微，礼乐制度逐渐瓦解，雅乐也面临着衰落的危机。

一些诸侯与卿大夫不再遵守雅乐的规范，转而追求通俗易懂、节奏明快的“郑卫之音”

（民间音乐），雅乐的正统地位受到冲击。

孔子一生推崇周礼，对雅乐的衰落深感痛心，他曾感叹“恶郑声之乱雅乐也”

（《论语?阳货》），认为“郑卫之音”

放纵淫靡，会败坏社会风气，而雅乐的庄重典雅才是正道。

因此，当孔子听到师挚演奏的雅乐时，才会出“洋洋乎盈耳哉”

的赞叹——这不仅是对乐声之美的欣赏，更是对雅乐正统地位的肯定与对礼乐文化的向往。

（二）师挚：春秋时期的雅乐传承者

师挚，是春秋时期鲁国的乐官，也是当时着名的音乐家，以精湛的雅乐演奏技艺闻名。<