第124章 南面之选：冉雍的治世微光（2 / 7）

人以身，修身以道，修道以仁。”这种“为政在人”的思想，强调领导者的自身修养是治理的根基。?

在河南安阳殷墟的妇好墓中，出土过一件象征权力的玉圭，上面刻着“正德，利用，厚生”六个字。这与冉雍主张的“宽惠爱民，节用而爱人”有着共同的精神内核。冉雍在卫国推行的“什一税”制度，即“民耕百亩，输十亩于公”，既保证了国家收入，又不使百姓过于困苦，这种平衡之道正是“厚生”思想的体现。当地出土的汉代画像石上，有“耕织图”描绘百姓劳作的场景，或许就是对冉雍治下太平景象的追忆。?

山东邹城的孟庙中，保存着一块元代石碑，上面刻着“冉雍治卫，孔子称之，孟子述之”。孟子曾多次引用冉雍的治政言论，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这与冉雍“博施于民而能济众”的主张一脉相承。石碑旁的《冉子祠堂记》记载，冉雍在治理中特别注重教育，“设庠序，教民礼义”，这种“教化先行”的理念，成为后世“南面”者的重要借鉴。?

四、历史长河中的南面者?

西汉的萧何，在秦末战乱后“约法三章”，与民休息，其治政风格深得冉雍“宽惠”之旨。《史记?萧相国世家》记载，萧何“买田宅必居穷处，为家不治垣屋”，这种俭朴作风与冉雍“居陋巷而不改其乐”的品格如出一辙。萧何制定的《九章律》，保留了秦法中合理的部分，去除了苛酷条文，这种“择善而从”的智慧，与冉雍“审当赏罚”的理念异曲同工。?

唐代的魏徵，以直言敢谏着称，他向唐太宗提出的“十思疏”，强调“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人”，这与冉雍“节用而爱人”的思想一脉相承。据《贞观政要》记载，唐太宗曾问魏徵：“何为明君暗君？”魏徵答：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”这种“兼听则明”的主张，与冉雍处理政务时“察其情，听其言”的做法遥相呼应。?

北宋的范仲淹，在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其以民为本的思想与冉雍的仁政理念一脉相承。范仲淹推行的“庆历新政”，主张“明黜陟，抑侥幸，精贡举，择长官”，这些措施与冉雍“举贤才”的主张不谋而合。据《宋史?范仲淹传》记载，他在邓州为官时，“兴学校，修水利，百姓赖之”，其务实作风与冉雍“敏于行”的特点极为相似。?

五、青铜鼎上的治道传承?

在陕西宝鸡出土的西周大克鼎上，刻着周王对克的训诫：“克，昔余既令汝出入朕命，今余唯申就乃令，赐汝叔巿、参册、?衡，赐汝田于野，赐汝田于渒，赐汝田于康，赐汝田于匽，赐汝田于原，赐汝田于寒山，赐汝井家?田于畯，以厥臣妾，赐汝井人奔于粮。”这段铭文记录了周天子对臣子的赏赐与期许，其中“出入朕命”的职责，与“南面”者的使命相通。冉雍作为孔子眼中能“使南面”的人才，其职责与西周的“卿士”有相似之处，都是协助君主治理国家。?

大克鼎铭文中强调“敬慎乃身，克奔走，畏天威，嗣守文武令”，这种对自身修养和职责的重视，与冉雍“修身以道”的理念一致。冉雍在卫国为官时，“不阿权贵，不徇私情”，正是对这种“敬慎”精神的践行。青铜鼎作为“重器”，象征着权力与责任，而“南面”者所承载的，正是这种沉甸甸的责任。?

六、竹简中的治政细节?

甘肃敦煌悬泉置遗址出土的汉简，记录了基层官吏的日常工作：“正月丁亥，丞吉下少史，令史，啬夫，各循行部，察计簿，毋有稽留，毋敢为奸。”这些细节让我们得以窥见“南面”者治理的末梢。冉雍在卫国治理的，或许就是这样一个个具体的城邑，他“见狱讼必察其情”的认真，正是对这些日常政务的负责。?

汉简中还