第128章 九百粟的温度：孔子的分济哲学（1 / 6）

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

鲁定公九年的暮春，曲阜的宰官署飘着新麦的清香。原思捧着竹简核着粮账，案头的青铜甗里正蒸着粟米，热气在窗纸上晕出一片水雾。当冉有将九百斛粟米的账簿放在他面前时，这位刚上任的家宰忽然站起身，袍角扫过案几，带倒了那只装着咸菜的陶豆。“夫子赐粟过厚，思不敢受。”他的声音在空荡的厅堂里回响，像投入深潭的石子。?

孔子闻讯从学堂赶来时，夕阳正穿过庭院里的杏树，将两人的影子拉得很长。“毋，以与尔邻里乡党乎！”夫子的手指叩着账簿上“九百”两个字，墨迹尚未干透，“粟米者，非独为一人谋，乃为众人谋也。”风吹过檐角的铜铃，将这句话送向巷陌深处，那里有等待救济的贫户，有缺粮的学子，有孤寡的老人。?

一、九百粟的分量：度量衡里的道义?

在河南博物院的“古代度量衡”展厅，陈列着一组战国时期的粟米量器：斛、斗、升。考古人员考证，当时一斛约合今天的20升，九百斛粟米相当于升，足够一个五口之家食用十年。这组锈迹斑斑的青铜器，像一把把钥匙，能打开《论语?雍也》里那段关于分粟的对话。?

原思辞粟的理由，在《孔子家语?致思》里有记载：“思居陋巷，家有薄田五亩，足以供??粥，九百之粟，实为过也。”这位以“清正”闻名的弟子，在鲁国的宰官署任职时，仍住着土墙草顶的房子，出门靠步行，吃饭以野菜佐粟。在山东邹城出土的汉代画像石上，有幅“原思拒粟”图：原思拱手立于阶下，面前的粟米堆成小山，而他身后的柴门旁，妻子正弯腰在菜园里劳作。?

孔子为何坚持给予九百粟？这要从春秋时期的俸禄制度说起。《礼记?王制》记载：“天子之三公之田视公侯，卿视伯，大夫视子男，士视附庸。”作为孔子的家宰，原思的俸禄本应与“下大夫”相当，九百粟恰是这个等级的标准。但在安徽寿县出土的“鄂君启节”铭文里，我们能看到当时的粮食换算：“车五十乘，岁输粟千斛”，可见九百粟对于一个家宰而言，既是制度所定，也是责任所需——他不仅要养活自己，还要接济往来的学子与宾客。?

二、陋巷里的家宰：原思的清俭之道?

原思，也就是原宪，是孔子弟子中少有的“安贫乐道”者。《史记?仲尼弟子列传》说他“无欲速，无见小利”，这种性格在他担任家宰期间体现得淋漓尽致。在陕西韩城出土的战国竹简《原宪家语》中，有他的自述：“吾为宰三月，未尝用官粟一杯，厨中肉不超过一块，厩中马不食粟。”?

他的居所，在曲阜的“陋巷”深处，与颜回为邻。《论语?雍也》记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。”郑玄注曰：“辞者，嫌多也。”这种“嫌多”的背后，是对物质欲望的克制。在河南偃师的东汉画像砖上，刻着原思家的场景：堂屋正中摆着一张矮案，案上只有一豆一觞，墙上挂着农具，屋外的篱笆上爬满豆角。考古专家说，这砖画还原了“原思居”的真实面貌——家无余财，却窗明几净。?

有一次，子贡带着车马随从拜访原思，看到他穿着补丁摞补丁的袍子，踩着草编的鞋子，正在院里劈柴。《庄子?让王》记载了这段对话：“子贡曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。吾贫也，非病也。’”这番话后来被刻在曲阜孔庙的“论语壁”上，与颜回“不改其乐”的典故相邻，成为后世文人的精神坐标。?

三、孔子的分济哲学：从独善到兼济?

“以与尔邻里乡党乎”这句话，并非随口而言。在《论语?颜渊》中，孔子曾说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与不足？”这种“藏富于民”的思想，在九百粟的分配上体现得尤为明显。他不