第156章 孔门四忧：修行的警钟（3 / 6）

三、闻义不能徙：道义践行的怯弱

“闻义不能徙”的“义”，是“适宜”“应当”，《说文解字》“义，己之威仪也”，引申为符合道德的行为；“徙”是“迁移”“践行”，即“见义而迁，如向义而行”（《周易?益卦》“君子以见善则迁，有过则改”）。孔子强调“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》），“闻义不能徙”是知义而不行，如“见义不为，无勇也”（《论语?为政》），因怯弱或私利放弃道义。

孔子本人“见义必徙”，周游列国时“知其不可而为之”（《论语?宪问》），明知推行仁道艰难，仍“累累若丧家之狗”而不改其志（《史记?孔子世家》）。在蒲地，“蒲人止孔子”，以“盟而后出”相逼，孔子“与之盟”，但“出郭门，孔子曰：‘要盟也，神不听。’遂去卫”（《孔子家语?困誓》），认为“要盟（强迫的盟约）非义”，毅然违背，这种“徙义”的果敢，展现了对道义的坚守。

“闻义不能徙”的危害，在历史中触目惊心。春秋时期的晋灵公大夫赵盾，“骤谏”灵公施暴而不听，却“未出境而返”，既知“谏是义”却“不彻底抗争”，最终灵公被杀，赵盾虽未动手，《春秋》仍书“赵盾弑其君”，因其“闻义不能徙”（《左传?宣公二年》）；南宋的秦桧，明知“抗金是义”却“主和”，以“莫须有”罪名杀害岳飞，因私利放弃大义，沦为千古罪人，印证了“徙义”的重要性——义是行为的底线，失守则沦为不义。

“闻义能徙”的典范，首推子路。他“好勇力，志伉直”（《史记?仲尼弟子列传》），却在孔子教导下领悟“君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国“蒯聩之乱”中，子路本已逃离，却因“食其食者不避其难”返回，战斗中“冠缨绝”，仍说“君子死，冠不免”，“结缨而死”（《左传?哀公十五年》），以生命践行“忠义”，孔子闻之“哭之恸”，说“自吾有由，恶言不闻于耳”（《史记?仲尼弟子列传》）。

汉代的苏武，“闻义能徙”于匈奴十九年。他奉命出使匈奴，因“虞常谋反”受牵连，单于“欲降之”，以“幽武，置大窖中，绝不饮食”相逼，苏武“啮雪与旃毛并咽之，数日不死”；又“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，苏武“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》），始终坚守“忠君爱国”之义，这种“徙义”的坚韧，使他成为“民族气节”的象征。

宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》），是“闻义能徙”的绝唱。元军南下时，他“毁家纾难”，组织义军抗元，兵败被俘后，元世祖“以宰相相许”劝降，文天祥答“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”（《宋史?文天祥传》），在狱中写下《正气歌》，列举“在齐太史简，在晋董狐笔”等坚守道义的例子，最终“临刑殊从容”，践行了“舍生取义”的誓言。

当代的“闻义能徙”，表现为平凡人的勇敢：消防员“逆行火场”救人（如四川凉山森林火灾中牺牲的消防员），是“勇义”；医生“驰援疫区”抗疫（如钟南山84岁奔赴武汉），是“医义”；普通人“见义勇为”（如杭州“最美妈妈”吴菊萍徒手接住坠楼女童），是“侠义”。这些行为证明，“徙义”不必惊天动地，只需在关键时刻“挺身而出”，正如孟子所言“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子?告子上》），道义的价值超越生命。

四、不善不能改：过错修正的停滞

“不善不能改”的“不善”，是“过失”“缺点”，《论语?学而》“过则勿惮改”的“过”；“改”是“更正”“修正”，如《周易?益卦》“有过则改”。孔子认为“人非圣贤，孰能无过”，关键在“过则改之”，“不善不能改”是“知过而不